(相關(guān)資料圖)

我原來以為，理性思維和感性思維中間，是有一道帶了窗戶的墻相隔的。一個人要想在兩種思維方式間自由穿梭，可以，但需要不斷跳越窗戶。而頻繁跳越這扇窗是很容易受傷的，受傷后的表現(xiàn)就是造成跳越者在兩種思維方式里都難有大的收獲。但這個看法最近有了改變，這源于我的讀書心得。在讀了《赤子心聲——清華文理工三人吟》這本書之后，我發(fā)現(xiàn)王玉明、丘成桐和萬俊人三位先生，在兩種思維方式間都能自由穿梭，而且用兩種思維方式都產(chǎn)出了豐碩成果。這讓我覺得，理性思維和感性思維之間相隔的，可能只是一道簾子，而不是一堵帶了窗戶的墻。

最讓我欽佩的，是三位作者在傳統(tǒng)文學(xué)的幾種主要樣式上都有大建樹。詩詞曲賦聯(lián)，這是傳統(tǒng)文學(xué)的幾種主要文體和樣式，一個專事文學(xué)創(chuàng)作的人，通常在其中一兩種文體里馳騁，在一兩座山頭上舞劍，就很棒了。而這三位先生，將傳統(tǒng)文學(xué)的幾個主要山頭都攀登了，而且將自己的足印和揮劍的身影，都留到了山的高處。在人群里有通才，在社會上有全才，這部書是一個證明。

讀這部書，我還有一點觸動，那就是每個作者的作品里都充溢著真切的愛意。愛和被愛，是人活著的基本動力。我們每個人的人生過程，都與愛和被愛緊緊糾纏。也因此，文學(xué)作品不管寫什么具象內(nèi)容、用什么表現(xiàn)樣式，“愛”都不能缺席。讀完三位先生的作品，我心里很溫暖，因為他們每個人的作品里都充盈著對世間的善意和愛意。其中，有對親人、對友人、對恩師的愛意表達，有對故鄉(xiāng)、對國家、對民族的愛意抒發(fā)，有對山川大地和自然萬物的愛意流露。王玉明先生在《水調(diào)歌頭·悼袁隆平吳孟超兩位院士》中寫道：“抬淚眼，送君去，愿安眠。稻花香里，寰宇豐產(chǎn)夢應(yīng)圓……”對友人的深情使人動容。丘成桐先生在七律《回鄉(xiāng)有感》里寫道：“半生書劍添蓬鬢，古井清泉解百憂。戀戀中情無限意，蕉鄉(xiāng)云水繞心頭。”對故鄉(xiāng)的濃濃愛意感人肺腑。萬俊人先生在《齊天樂·國慶七十華誕大典暨閱兵式親歷感懷》中寫道：“初心壯懷激烈，赴中華使命，還賴吾輩。浴火重生，鳳凰再翥，大業(yè)猶期仍未。”對國家和民族的愛意，激人奮進。

而最深的感受，是三位作者的詩文都有獨特的思想內(nèi)涵。判斷一首詩詞、一篇曲賦、一對聯(lián)語的品位高下，除了在文辭音韻和情感方面的辨識之外，更重要的，是看其有無深刻的思想內(nèi)涵，看其是否無病呻吟，看其文字背后的思考深度。我在讀三位先生的作品時，感受到擅長理性思考的他們，在轉(zhuǎn)用感性也就是形象思維后，特別注意賦予文字以思想含量。例如，王玉明先生在《桂枝香·夢游天山懷古》一詞中感嘆：“念人間、權(quán)錢競逐。看成敗興亡，輪回何速。墨客騷人空作，黍離悲哭。浩茫心事無人訴，最傷情、豈關(guān)紅綠。大河荒漠，陽光三疊，渭城遺曲。”他對世風變化與社會進程之關(guān)聯(lián)的思索，發(fā)人深省。丘成桐先生在《上海卡丘宇宙模型贊辭》中寫道：“量子引力，十維時空。琴弦宇宙，卡丘新功。芥納須彌，思人無窮。弦膜對偶，嗟嘆天工。”他對時空之多維的吟唱，讓我們清醒地意識到，人類對外部世界奧秘的認識，還有太長的路要走。萬俊人先生在《南鄉(xiāng)子·金陵舊游吟》一詞中寫道：“又上閱江樓，虎踞龍盤左岸秋。金粉六朝歌伴酒，何愁？吳帶競風流，鵬負東南日夜浮。憂樂毋忘千古鏡，誰聽？且換新詞賦舊游。”用精妙的詞句提醒人們別忘六朝金粉的歷史教訓(xùn)，勿蹈前人踏過的陷阱。

三位先生結(jié)合自己的人生體驗，把他們在科研和教學(xué)過程中，對生命的過程、對社會的發(fā)展、對人與自然界的關(guān)系、對宇宙奧秘的認識，通過詩詞曲賦聯(lián)等傳統(tǒng)文學(xué)樣式傳達給我們，使我們在獲得美的享受的同時，也獲得精神上的啟示。

《 人民日報 》（ 2026年05月27日 20 版）

關(guān)鍵詞：